La pregunta como dispositivo de aprendizaje

De Nomono
Saltar a: navegación, buscar

Estas son mis notas del texto La pregunta como dispositivo de aprendizaje.

Formular buenas y pertinentes preguntas (174).

Situación dialógica, basada en los casos de otras personas que documentaron su experiencia en la plataforma.

Estructura fenomenológica: Polos subjetivo (esfera de vivencias) y objetivo (“mundo de la vida”). La pregunta une estos dos polos. (174)

“En el sentido de una pregunta se encuentra un índice o una indicación para su posible respuesta” 175.

“El docente (…) sirve de puente entre el horizonte del saber y el horizonte mundano-vital, que enfrenta la comunidad de diálogo”. En este caso de práctica. 175.

“Como búsqueda, el diálogo se orienta al acuerdo” 175.

“la educación liberadora es la Pedagogía de la pregunta (Freire, 1986); y su método es el diálogo”. 176

Los autores mencionan que la pregunta por sí misma no tiene valor: “Importa, sobre todo, unir siempre que sea posible la pregunta y la respuesta a las acciones que han sido practicadas o a las acciones que pueden llegar a ser ejecutadas o rechazadas” 176.

“La educación en general, es una educación de respuestas, en lugar de ser una educación de preguntas.” 177

“Preguntar es el arte de pensar” 178.

Los autores citan a Gadamer, donde mencionan que “Comprender no implica, eo ipso, ni acuerdo, ni aceptación; aunque tampoco lleve forzosamente a establecimiento de diferencia(s), rechazo o controversia” 179

La comprensión se daría al “tener una visión propia de las cosas, (…) captar desde el horizonte propio la visión propia del horizonte del otro”. 180 “La deconstrucción es un juego de resistencia” 185

// Hay un trabajo etre lo escrito y lo hablado. Por eso es interesante las reuniones. Para crear narrativas/repositorios (Wenger) y horizontes (Gadamer). El texto puede quedarse corto.

“Lo que [motiva] el interés de evitar esa neutralización (de la pregunta, es decir, la pregunta al servicio de la neutralidad, restricción y control) es el intento de dar expresión a las dimensiones o elementos reprimidos, esto es, dar voz a quienes fueron excluidos del marco de referencia hegemónico o dominante. Además, la deconstrucción muestra, una y otra vez, que la mera exclusión del otro es la forma en la cual el marco dominante establece su propia identidad” 187